阿美族簡介阿美族分佈在台灣東部

阿美族簡介

阿美族分佈在台灣東部、花蓮、台東及屏東縣境內，是台灣土著中人
口最多的一族。

阿美社會的特色是母系社會，由男的嫁給女的，婦女繼承家族。男子
從青少年開始，即離開家庭，進入男子會所，接受訓練。十八歲左右水加
入年齡組織（依年齡區分的組織），成為社會的一員，直到結婚才可離開會所住入妻家。

阿美族居住在平地，以大家族為理想的型態，所以家屋很大。他們都
熱愛歌舞。現在一般所謂的山地歌舞，大都源於阿美族而為別族所採用。

阿美族（Ami）：分布於花蓮、台東和屏東縣境內，人口約十二萬餘人。

阿美族簡介

阿美族是台灣原住民中人口最多的一族，約有十三萬人之多，居於
台灣的東部地區，分佈範圍北達花蓮的奇萊草原，南至屏東的恆春半島
，目前在本特定區內的阿美族人口，佔了特定區全區人口的五分之三以
上。

居於此狹長地區的阿美族，因地域、習俗、語言的差別，分成不同
的族群，如海岸阿美、秀姑巒阿美、南勢阿美、卑南阿美及恆春阿美等
。阿美族人基本上仍然保留豐富的傳統文化，其部落社會、建築服飾、
歌舞、祭典儀式或工藝等，也都獨具特色，為原住民中重要的文化資產
。

阿美族的社會多採群居，本特定區內就有四十餘個大小部落。傳統
的阿美族社會，是一個典型的母係社會，婚姻採用招贅制度，除了子女
從母姓外，財產以及特殊的祭禮權也都是母女相承的，但近年來，隨著
工商社會的變遷鄉，這項傳統也逐漸的瓦解。

阿美族部落裡一向有獨立的男子年齡階級組織，其編制是以年齡的
長幼區分階級，通常從十五歲開始入級，每三、四年編為一級，每階級
的男子在部落中有不同的義務與權利，傳統上老年人下決策，中年人執
行，青年人服務，少年人學習。年齡愈小所負擔的勞務愈重，這種男子
年齡階級組織，在阿美族社會裡具有相當強大的約束力量，是部落社會
結構的中心，也是阿美族部落延續發展的根本。

阿美族是一個非常注重祭儀典禮的族群，最具代表性的傳統祭典，
要算是豐年祭了，此種活動充滿了原始宗教與民俗色彩活動的意義，強
調感恩不忘本，慎終追遠、敬老尊賢、團結合諧之倫理道德觀念，並藉
歌舞同歡達到聯誼、寓教於樂的目的。一般說來，阿美族的豐年祭活動
是七、八月之間舉行，但因各部落的時間與日數均不同，因此每到夏天
，常看到東海岸地區各部落的豐年祭活動，此起彼落，真可稱得上東海
岸地區最富民族色彩的人文活動。

豐年祭淵源與發展

１．小米時期的豐年祭

阿美族原為種小米的農業社會，一直到１９世紀初引進水稻後，小
米才被淘汰。

根據耆老相傳，以往每當小米收割之後，各部落分別舉行盛大的慶
典活動，以感謝神靈的恩惠。這就是今日所謂豐年祭的起源，以下敘述
小米時期豐年祭始末。

昔日阿美族的主食為小米，阿美語稱小米為 Hafay 或 Lamlo。事
實上，小米的種類頗多，而日常食用的的叫 Tipos。依七十歲以上老人
的看法，小米是所有植物中精靈最敏感了一種，而且也是最麻煩的農作
物。它好似具有人性一樣，有靈眼、靈耳、靈覺，而且禁忌多，人們一
不小心隨時會招來禍患災難。在田裡收割小米是最辛苦的工作，不僅講
話要小心，動作也不得粗暴，否則會招來禍患。

昔日，耕種小米以一年為一週期，從整地至收割入倉的過程中，有
以下種種主要祭禮。

⑴狩獵祭 Miadop：播種之前十天或十五天，部落男子年齡組集體打獵
，預祝將來小米莊稼豐收。

⑵準備祭 Matongdaw：播種前夕，各家將家裡的魚類全部吃光，裝魚的
器皿清洗乾淨，以免與小米的精靈相剋。

⑶播種祭 Pafraang：播種小米。所祈求小米神 Cilohafayaw 使風調雨
順小米豐收。

⑷除草祭 Mikulas：疏苗及除草。家家個別舉行兒童使裝禮，象徵小米
長大了。

⑸驅蟲祭 Mitaoph：這是不定期的活動，在小米受到病蟲害侵襲時才舉
行。

⑹乞晴祭 Pakacidal：這是不定期的活動，如連續下雨不停時才舉行。

⑺收割祭 Milikoc：收割前夕，全村居民守戒，即不吃魚類食物並清潔
所有的裝魚容器。

⑻使割祭 Mihafay：正式收割的早晨舉行的始割禮。

⑼入倉祭 Minaang：曬乾的小米初次入倉了儀式。

這一系列的儀式以入倉祭為結尾。在阿美族的傳統觀念裡，生產小
米的成敗與否，不在於人為的栽培技術而在於各種祭儀的執行好壞。家
加入倉作業完畢之後，部落才舉行綜合性的祭儀活動，這儀式叫做感恩
祭Misalisin，也就是今日所謂的豐年祭。

２．水稻時期的豐年祭

由於平埔族或漢族的介入，到了二十世紀初年，阿美族放棄了小米
而改種水稻，進入一個新的農業社會。對阿美族來說，小米和水稻是不
同性質的農作物。簡言之，小米具有激烈的精靈，對人們會有明確的賞
善罰惡，但水稻是良性溫和的植物，除非在特殊了狀況下，不會隨便害
人。

水稻叫做 Panay 或 Tipos，它的生產作業分為兩期，第一期在夏
季，第二期在冬季。水稻的耕作方式與小米頗不相同，耕作水稻需要比
耕作小米多好幾倍的勞力。進入水稻耕作時期之後，原有小米時代了祭
儀並未全部作廢，有一部份仍保留以配合耕作的需要，如豐年祭便是。
以下是耕作水稻的種種相關祭儀。

⑴引水祭 Palinanom：祈求水神，日月不缺水。

⑵作苗祭 Misacapox：祈求神明常保風調雨順，是秧苗順利長大。

⑶割稻祭 Mitipos：求神明收割順利。

⑷祈雨祭 Pakaorar：求下雨。

⑸乞晴祭 Pakacidal：求晴天。

⑹入倉祭 Mina'ang：將新米初次入倉之儀式，祈求取之無盡之意。

根據以上記述，在耕作水稻的時代，已少除草祭和收割前夕祭。到
了光復後阿美族信仰基督教之前，部落性活動的祈雨祭和乞晴祭仍然保
留著。但時至如今，保留的僅豐年祭一項而已。

豐年祭文化的真諦

目前我們將阿美族的豐年祭分成五種形態：都市型、康樂型、聯合
型、原始型與綜合型。一般人由電視、報紙等媒體往往對豐年祭的印象
只停留在歌舞的場面，即使有些人親身參加了豐年祭，但通常只是加入
了歌舞的行列，甚至有人還武斷地認為目前的豐年祭已完全變質。不但
不具有傳統文化的特質，也早已淪為觀取向，我們認為這些想法都是值
得商榷的。

事實上，由我們的調查中發現，目前的豐年祭具有相當的變異性，
而各種類型的豐年祭，不但都具有文化的特色，對阿美族來說，也具有
不同的意義。

在這裡我們要強調的是，文化是活的，所以在九十年代的今天，要
求阿美族人舉行〝真正的傳統豐年祭〞不但沒有意義也近乎不可能。事
實上，目前的阿美族人已生活在不同的社會環境中，他們位據其狀況來
籌辦豐年祭，所以每個地區會有不同類型的豐年祭，是不足為奇的。

然而不論那一種類型的豐年祭，對阿美族來說，不但是延續文化傳
統的一種方式，也是彰顯族群特色，表達族群認同的一個象徵，這是大
家須認識的一種。

那麼讓我們一起更進一步地來了解阿美族的點點滴滴吧!!
揭開台灣原住民藝術的神秘面紗--阿美族